aldps61
06-09-2008, 11:51 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى :*ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ، فآمنوا خيرا لكم، وان تكفروا فان لله ما في السموات والأرض،وكان الله عليما حكيما*.
هذه الآية تتضمن أخطر حكم تكليفي خاطب الله عز وجل به الناس جميعا في مختلف الأزمنة والأمكنة ،وهو الايمان بألوهية الله وحده:الايمان بأنه وحده الخالق ،وهو وحده الضار والنافع ،وهو المسبب لأسباب الكون جميعها،وهو الذي أودع في الأشياء طبائعها ورتب لها وظائفها ،أي أنه هو الذي<أعطى كل شسيئ ثم هدى >،وهو الذي يجمع الناس كلهم ليوم الجمع الذي لا ريب فيه، فريق في الجنة وفريق في السعير..
ولا يخرج عن عهدة هذا التكليف الا طفل صغير،أو فاقد لرشده وعقله ،أو انسان عاش في بيئة لم يتسامع فيها أسم الدين ،ولم يلقه فيها مرشدا أو نذير.هذا وأمثله يصدق عليهم قوله عز وجل *وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا*
ويتساءل كثير من الناس عن الحكمة من هذا التكليف الالهي العام.ويسأل البعض: أي حاجة للخالق سبحانه وتعالى في أن يدين له عباده بالولاء والايمان ،وأي ضرر يناله لو لم يفعلوا ذلك ؟
والجواب أن منفعة الايمان بالله تعالى والدينونة له،عائدة الى الله عز وجل ،حتى نعجب من ذلك ونتسائل عن نوع هذه المنفعة وما يقابلها من ضرر،وأنما منمفعة الايمان بالله عائدة الى الجماعة الانسانية ذاتها ،كما أن ضرر الكفر به عائد اليها هي أيضا.
وبيان ذلك أن الانسان مفطور على جملة من الصفات والطبائع التي لا بد له منها ،كي يتمكن من عمارة الكون وتسخيره والأستفادة منه ، مثل صفة العقل وما يتفرع عنه من الادراك والعلم ،والأنانية وما يتفرع عنها من الأثرة وحب التملك والذات، والقوة وما يتفرع عنها من الجنوح الى السيطرة وحب العظمة والجاه .
وهذه الصفات لا يمكن أن تؤدي عملها الصالح في عمارة الكون على نحو تسعد به الانسانية الا اذا كانت هناك رقابة عليا على هذه الصفات وكان صاحبها مستشعرا وجود هذه الرقابة .
اذ أن هذه الصفات والطبائع اذا تركت وشأنها كانت منبعا للشرور ،وأسباب الشقاء ،أكثر من
أن تكون سبيلا للخير والسعادة.
فصفة العقل أو العلم تنقلب الى شبكة تصطاد بها كرامة الانسان وحياته ،ومزية القوة وأسبابها تنقفلب الى عواصف هوجاء تضرب الجماعات الانسانية ببعضها ،لتنحسر العاصفة بعد ذلك عن ضعاف مستعبدين وأقوياء متسلطين متأهلين !..
وليس الطغيان البشري في حقيقته الا نتيجة طبيعة لتحرر هذه الصفات من الانضباط بأي قيد.حيث يذهل صاحبها عن وجود رقيب يلاحظ كل تصرفاته ويدخر له العقوبة الصارمة على كل ما لايرضى عنه من أنواع السلوك والصفات،فينطلق على سجيته يفعل كل ما تشاء له نفسه وتهواه.
وليس الاستخذاء البشري وعبودية الانسان للانسان الانتيجة طبيعية لهذا التحرر ذاته،فان هذه الصفات عندما تنطلق على سجيتها،يتصارع أربابها في حلبة هذه الحياة،فيفوز أولئك الذين فاقوا غيرهم في القوة وأسباب السلطان،ويقع الآخرون بالضرورة تحت حكمهم وسلطانهم.ثم انهم يستسلمون لما يقضيهم الحال من قهروذل قدينتهيان الى عبودية مطبقة بسبب أنهم ذاهلون عن وجود اله خالق قاهر يقضي في خلائقه بما يشاء ولا معقب لحكمه وقضائه.
ولو أن هؤلاء المستعبدين وأولئك الطغاة المستعبدين،أدركوا وجود الاله وصدقوا كلماته وآمنوا برسله،لأحجم الطغاة عن طغيانهم وتحرر العبيد عن العبودية لأقرانهم.
لقد حمل فرعون كفره على أن يمد غاشية بطشه وسلطانه على سائر رعيته حتى أحالهم الى عبيد أذلاء له،وحتى قال سحرته وهم بصدد اظهار براعتهم السحرية أمام موسى عليه الصلاة والسلام:*بعزة فرعون انا لنحن الغالبون* فقد ساقتهم مشاعر العبودية له الى انكار ذاتهم واسناد كل غلبة أو توفيق يحرزونه الى عزة فرعون وسلطانه.
فلما دخل الايمان بالله قلوب هؤلاء السحره،وأيقنوا أنه وحده الاله النافع الضار المحيي الميت -انقلب ضعفهم قوة،وانطلقوا متحررين من أسر عبوديتهم الزائفة لرجل مثلهم،وعادوا يردون الى فرعون انذاره في شمم واباء:*لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا،فاقض ماأنت قاض.انما تقضي هذه الحياة الدينا.اناآمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى*.
واذا..فسر ضرورة الايمان بالله،هو ضرورة خروج الناس من عبودية بعضهم لبعض،ودخولهم جميعا في العبودية لمطلقة لله تعالى.
وليس من سبيل الى تحرر الانسان من أسر العبودية والذل الا سبيل العبودية الصادقة لله عزوجل.....
للدكتور سعيد البوطي
قال الله تعالى :*ياأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ، فآمنوا خيرا لكم، وان تكفروا فان لله ما في السموات والأرض،وكان الله عليما حكيما*.
هذه الآية تتضمن أخطر حكم تكليفي خاطب الله عز وجل به الناس جميعا في مختلف الأزمنة والأمكنة ،وهو الايمان بألوهية الله وحده:الايمان بأنه وحده الخالق ،وهو وحده الضار والنافع ،وهو المسبب لأسباب الكون جميعها،وهو الذي أودع في الأشياء طبائعها ورتب لها وظائفها ،أي أنه هو الذي<أعطى كل شسيئ ثم هدى >،وهو الذي يجمع الناس كلهم ليوم الجمع الذي لا ريب فيه، فريق في الجنة وفريق في السعير..
ولا يخرج عن عهدة هذا التكليف الا طفل صغير،أو فاقد لرشده وعقله ،أو انسان عاش في بيئة لم يتسامع فيها أسم الدين ،ولم يلقه فيها مرشدا أو نذير.هذا وأمثله يصدق عليهم قوله عز وجل *وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا*
ويتساءل كثير من الناس عن الحكمة من هذا التكليف الالهي العام.ويسأل البعض: أي حاجة للخالق سبحانه وتعالى في أن يدين له عباده بالولاء والايمان ،وأي ضرر يناله لو لم يفعلوا ذلك ؟
والجواب أن منفعة الايمان بالله تعالى والدينونة له،عائدة الى الله عز وجل ،حتى نعجب من ذلك ونتسائل عن نوع هذه المنفعة وما يقابلها من ضرر،وأنما منمفعة الايمان بالله عائدة الى الجماعة الانسانية ذاتها ،كما أن ضرر الكفر به عائد اليها هي أيضا.
وبيان ذلك أن الانسان مفطور على جملة من الصفات والطبائع التي لا بد له منها ،كي يتمكن من عمارة الكون وتسخيره والأستفادة منه ، مثل صفة العقل وما يتفرع عنه من الادراك والعلم ،والأنانية وما يتفرع عنها من الأثرة وحب التملك والذات، والقوة وما يتفرع عنها من الجنوح الى السيطرة وحب العظمة والجاه .
وهذه الصفات لا يمكن أن تؤدي عملها الصالح في عمارة الكون على نحو تسعد به الانسانية الا اذا كانت هناك رقابة عليا على هذه الصفات وكان صاحبها مستشعرا وجود هذه الرقابة .
اذ أن هذه الصفات والطبائع اذا تركت وشأنها كانت منبعا للشرور ،وأسباب الشقاء ،أكثر من
أن تكون سبيلا للخير والسعادة.
فصفة العقل أو العلم تنقلب الى شبكة تصطاد بها كرامة الانسان وحياته ،ومزية القوة وأسبابها تنقفلب الى عواصف هوجاء تضرب الجماعات الانسانية ببعضها ،لتنحسر العاصفة بعد ذلك عن ضعاف مستعبدين وأقوياء متسلطين متأهلين !..
وليس الطغيان البشري في حقيقته الا نتيجة طبيعة لتحرر هذه الصفات من الانضباط بأي قيد.حيث يذهل صاحبها عن وجود رقيب يلاحظ كل تصرفاته ويدخر له العقوبة الصارمة على كل ما لايرضى عنه من أنواع السلوك والصفات،فينطلق على سجيته يفعل كل ما تشاء له نفسه وتهواه.
وليس الاستخذاء البشري وعبودية الانسان للانسان الانتيجة طبيعية لهذا التحرر ذاته،فان هذه الصفات عندما تنطلق على سجيتها،يتصارع أربابها في حلبة هذه الحياة،فيفوز أولئك الذين فاقوا غيرهم في القوة وأسباب السلطان،ويقع الآخرون بالضرورة تحت حكمهم وسلطانهم.ثم انهم يستسلمون لما يقضيهم الحال من قهروذل قدينتهيان الى عبودية مطبقة بسبب أنهم ذاهلون عن وجود اله خالق قاهر يقضي في خلائقه بما يشاء ولا معقب لحكمه وقضائه.
ولو أن هؤلاء المستعبدين وأولئك الطغاة المستعبدين،أدركوا وجود الاله وصدقوا كلماته وآمنوا برسله،لأحجم الطغاة عن طغيانهم وتحرر العبيد عن العبودية لأقرانهم.
لقد حمل فرعون كفره على أن يمد غاشية بطشه وسلطانه على سائر رعيته حتى أحالهم الى عبيد أذلاء له،وحتى قال سحرته وهم بصدد اظهار براعتهم السحرية أمام موسى عليه الصلاة والسلام:*بعزة فرعون انا لنحن الغالبون* فقد ساقتهم مشاعر العبودية له الى انكار ذاتهم واسناد كل غلبة أو توفيق يحرزونه الى عزة فرعون وسلطانه.
فلما دخل الايمان بالله قلوب هؤلاء السحره،وأيقنوا أنه وحده الاله النافع الضار المحيي الميت -انقلب ضعفهم قوة،وانطلقوا متحررين من أسر عبوديتهم الزائفة لرجل مثلهم،وعادوا يردون الى فرعون انذاره في شمم واباء:*لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا،فاقض ماأنت قاض.انما تقضي هذه الحياة الدينا.اناآمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى*.
واذا..فسر ضرورة الايمان بالله،هو ضرورة خروج الناس من عبودية بعضهم لبعض،ودخولهم جميعا في العبودية لمطلقة لله تعالى.
وليس من سبيل الى تحرر الانسان من أسر العبودية والذل الا سبيل العبودية الصادقة لله عزوجل.....
للدكتور سعيد البوطي